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爱吾的

用“来世,爱吾可好?”为开头怎样写个虐或甜文?“来世,爱吾可好?”说完玖妖玥便跳下悬崖。寒熙看着她跳下去,伸手拉住她:“玥儿,别做傻事,你上来。”玖妖玥笑着看他,眼泪已覆盖了满脸,

用“来世,爱吾可好?”为开头怎样写个虐或甜文?

“来世,爱吾可好?”说完玖妖玥便跳下悬崖。

寒熙看着她跳下去,伸手拉住她:“玥儿,别做傻事,你上来。”

玖妖玥笑着看他,眼泪已覆盖了满脸,她挣脱了他的手,掉了下去。

寒熙大叫:“玥儿。”抱着头痛哭。

“寒熙,我们在一起吧?”

“寒熙,我有喜了。”

“寒熙,我的孩子没了。”

“寒熙,爱你太累了,来世换你爱我可好?”

“我真的累了,我不想再继续了。”

“来世,爱吾可好?”

耳旁回荡起玖妖玥的话,寒熙慢慢的站起,看着悬崖下,露出凄惨的笑:“玖妖玥,你说哈不算数,说好要和我在一起的,为什么要先走?”

“你说话不算数,我可不是那样的人,君子一言,驷马难追。”

说完跳下了崖。

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不清楚,抱歉

用“来世,爱吾可好?”为开头写一篇古篇小说?

“来世,爱吾可好?”

他将她逼到悬崖,看着她坠落深渊,才提着残留的血剑缓缓回去。在权利和佳人的选择前,他选择了江山。

他是王,他不该拥有七情六欲。

她是民,她却不可能当上凤凰。

他负了她,她恨了她.......

奈何桥边,一个满身血污的女子带着剩有的情,走向桥的那一端。

那碗汤,她没喝———

她不想忘了他,忘了他对她的耻辱。但她,成了妖。

三年后—————

她去了皇宫。她想杀了他。她毫不费力的解决了守夜的侍卫,灯火摇曳的书桌前,还是那张憔悴的脸。

“湘淅,是你吗?”他无力的出声,让门外的她颤了一颤。

“湘淅,过来吧。”他再一次道,语气中有着一丝从容。“别怕......”

湘淅万万不敢见他的。她为了报仇,不惜一切代价走火入魔,只为了取他性命。早已狰狞不堪,早已丑陋无比。

“别走好吗?我为你空置后宫,就是为了等你回来啊……”

三年前,她还是湘淅的时候。没有烦恼,没有忧愁。他跟她没有主仆之分,还订下一起浪迹天涯的誓约。现在......

连陌路都不是了吧?

但.......她不敢,她怕再见他.....

她自愿以一生,换他一世平安,她自愿用永生,换他江山昌盛。而付出的代价,就是永生永世不得相见,永生永世不得相情。

“苏令染.......湘淅,会记住你的。但是————”

喜欢写文言文文章,老师批改作文时写“还抄不抄了”,批的对不对?

哈哈,看到你的描述,我也不知道该说什么了,只能说你并没有错,但是你的老师也没错!

我并不是在和稀泥,你是在表达你对文言文的情感,而你的老师是在批改你的作文,在他眼里只有你作文的好坏,一个从情感出发,一个从文章出发,牛头不对马嘴,不能说对与错!

不过我是支持你的,你应该把你的想法跟你老师说,让他明白你的初衷!热爱文言文没有错,你才高中,没有人奢望你能写出来一篇纯粹的文言文,里面引用很多名人的诗文是正常的,但是有这份热爱,你将来肯定有所建树,保持你的热爱,不要放弃!

但是你的老师做法也没错,你里面确实用了太多名人诗句,从文章上来说,说你“抄”并没有冤枉你!但是你自己要努力,将来写一篇纯粹的文言文给你老师看!加油!

亚里士多德为什么说“吾爱吾师,但吾更爱真理”?

柏拉图认为实在的、永恒的世界是存在的,这就是“相/理念”(Idea)的世界,真正的知识就是关于“相/理念”的知识,现实世界是对“相”的世界的模仿或“分有”(“具有一部分”之义)。亚里士多德否定了柏拉图“相/理念”的理论。首先,柏拉图的“相”实际上知识个别事物同名的类,不能解释事物的运动和变化。而且,从根本上说,如果“相”是与个体事物分离的,独立存在于个体事物之外,便会出现一种逻辑上的困难:第三人理论——“相”与具体事物之间需要有一个“某人”来概括他们,如此类推,以致无穷。

亚里士多德认为,感性现实的是世界就是真实的世界,不是“相/理念”的模仿或者影子。真正的实体,就是个别事物,是一切谓词的载体,他又称为“第一实体”。属性和种类等范畴,又叫“第二实体”。只有第一实体才是最严格意义上的实体,第二实体不能脱离具体事物而独立存在。亚里士多德肯定了一般就在个别之中,从而否定了柏拉图的“相”的理论。

柏拉图是爱美、爱智慧者。他认为在天上有个万能的理念,世间的一切都是对于理念的模仿,他的思维方式是抽象的。亚里士多德精通物理学、数学等关于事物运动具体的知识。他的思维方式是从具体的事物出发,得到关于事物具体的、可靠的知识。正如拉斐尔在《雅典学院》中所描绘的柏拉图以手指天、亚里士多德以手指地:两位伟大的哲学家一个运用的是“向上”思考的方式、一个运用“向下”思考的方式。正是由于思考方式和理解世界的方式不同,所以亚里士多德说:“吾爱吾师,但吾更爱真理。”

对待艺术的态度,师徒二人也持截然相反的观点。在古希腊“艺术模仿说”得到普遍的认同,柏拉图和亚里士多德也不例外。但柏拉图认为,艺术是模仿现实这一不真实的表象而比现实更低劣。亚里士多德的“艺术模仿说”则认为诗比历史更具有哲学意味,艺术具有比历史更高的真理性。

亚里士多德认为,尽管艺术是对现实世界的模仿,但是艺术不仅反映现实世界的个别表面现象,而且还依照“可然律和必然律”来描绘事物,揭示客观事物内在的本质和规律,从而达到真理的高度。一切正常出现的现存事物都是出于“必然律”,未发生而有可能发生的事物遵循的是“可然律”(包含“必然律”)。他还把“可然律和必然律”作为衡量艺术的一个根本标准。悲剧中情节的安排、人物的性格等都要符合可然律和必然律。但艺术模仿现实绝不仅仅拘泥于现实,艺术的理想应该是对现实更高、更深刻的把握。

亚里士多德的这一观点,深刻揭示了艺术与现实和历史的关系。这个观点不仅肯定人们的历史生活是艺术的本原,还有要求艺术的理性内容必须与生活的内在逻辑具有统一性。他强调的“可然律和必然律”就是历史和现实生活发展的普遍性和必然性。亚里士多德艺术模仿说已经有了崭新的含义:模仿不仅是对现实的简单描摹,而是从个别中找出普遍的意义,揭示事物发生、发展的普遍规律。因此艺术与知识和真理相关,艺术也具有一种生活教科书的性质。

柏拉图和亚里士多德关于艺术观点的两种截然相反的看法,奠定了西方古典美学此后2000多年对于艺术的两种基本的观点。

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